“雪熱巴”舞排練后孩子們一起合影。

“雪熱巴”傳承人索朗在向孩子們講述那些動人的故事。

排練中的孩子們。

排練中孩子們非常投入。

傳承人索朗在給孩子們示范舞蹈動作。

2016年12月中旬以來，每天下午，自治區老干部活動中心排練廳內，鼓聲震耳，童聲齊鳴。50多名孩子旋轉著空靈的身影，進行著精靈般的表演，令人眼花繚亂。這群正值花樣年紀的少年，是來自索縣中學的50余名初中生和索縣亞拉鎮雪熱巴隊的2名孩子。他們每日苦練，只為登上即將到來的藏歷新年晚會的舞臺，向全區電視觀眾獻演索縣原生態“雪熱巴”舞。

西藏地域遼闊，歌舞歷史久遠，是藏族傳統文化的重要組成部分。歷史上，祭祀曾是藏地古老宗教——苯教最主要的儀式，而歌舞則是祭祀活動中的主要表現形式，因此苯教一開始就吸收了大量原始舞蹈和圖騰舞，形成了早期的巫舞。

這些來自索縣的孩子們正加緊排練節目——西藏索縣“雪熱巴”舞，其起源于苯教的巫舞或圖騰舞。

熱愛“雪熱巴”：舞動的精靈，笑臉背后靈動的孩子們

排練中，孩子們那一張張臉稚氣未脫，他們歡笑，透著調皮，他們用盡全力，隨著銅鈴與鼓聲全身心投入舞蹈，認真可愛，他們中的每個人，對鏡頭都很敏感，有興奮，還有難掩的羞澀。

這些孩子中，除了頓珠次仁和索朗帕珠外，都來自索縣中學。

相比其他孩子，13歲的頓珠次仁個兒不高，卻是他們中公認的舞王。到拉薩排練初期，國家一級編導、西藏舞協副主席、藏晚“雪熱巴”編創白芨就對他贊賞有加，認為他是難得的舞蹈好苗子。

生于索縣亞拉鎮雪村的頓珠次仁，從蹣跚學步起就接觸過“雪熱巴”。他對“雪熱巴”的喜好遠遠超出了其他同齡人。他說：“因為熱愛，所以我放棄上學成為了一名“雪熱巴”藝人。堅信總有一天，我會因為跳“雪熱巴”而走出索縣，走到更遠的地方。”

索朗帕珠，15歲。和頓珠次仁一樣，是索縣“雪熱巴”隊成員。曾經因為想跳“雪熱巴”退學的他，今年又有了新想法。他說：“現在索縣中學生每天也有一段時間專門跳“雪熱巴”舞，等這次演出結束后，我希望還可以回學校繼續學業，這樣，兩樣都不耽誤。”

索縣中學領隊、縣中學副校長普布次仁說，為弘揚和傳承民族文化，自2015年以來，索縣中學將索縣“雪熱巴”納入校本課程。每天課間，學生們都要跳一段“雪熱巴”。去年11月，藏晚導演組到索縣采風，看到了中學生別樣的課間操，孩子們的機會就這樣來了。

與藏地其他熱巴舞不同，索縣“雪熱巴”的舞者只能是男子，這個習俗保留至今。作為藏晚原生態節目，藏晚節目組與索縣相關部門從索縣中學上千名男童中，挑出到拉薩排練的這批孩子。

頓珠群培，13歲。他是縣中學50余名孩子中的一員，他長相可愛、圓臉，表情豐富。因此，大家都叫他光頭強，他也樂得其稱呼。他說：“這個假期讓我有了不一樣的感覺，雖然累，但每天都可以和朋友在一起，而且還認識了很多新伙伴，住的吃的都還不錯，所以更多的是一種快樂和收獲。”

歌舞的世界從來不分國界與民族，它會穿越歷史、穿過時間，把文化內涵傳遞出來。看孩子們排練，這種感受極強烈。雖然舞步稚嫩，動作略不整齊，但“雪熱巴”應有的亦歌亦舞、高超技巧、豪放粗獷的一面還是被少年們表達的淋漓盡致。尤其是在伴奏音樂高潮迭起的部分，你所看到的分明是一種來自原生態的力量，還有孩子們對“雪熱巴”的熱愛。

古寺、古村、古老傳承：獨樹一幟的索縣“雪熱巴”是藏地歌舞世界里的一朵奇葩

連接藏北高原和藏東高山峽谷的索縣，擁有廣袤無垠的草原，牛羊遍地，雪山與叢林交織，雄渾的山巒與圣湖相輝映。史詩格薩爾與珠穆的美麗傳說在此人盡皆知，因此，這里的牧歌格外悠揚，牧人的舞姿灑脫奔放。

這里也曾是唐蕃古道沿線。今天，穿過藏北蜿蜒的柏油馬路，首先映入眼簾的就是那被世人稱為小布達拉宮的建筑群——贊丹寺。

贊丹寺全名索秀甘丹培杰林。始建于公元1232年，是由噶舉派始祖第一世大寶法王嘎瑪堆松欽巴的弟子覺沃崗嘎修建。然而，五世達賴喇嘛時期被蒙古大軍破壞。一同遭遇毀滅性打擊的還有藏北東部多座噶舉和苯教寺院。從此，在原有基礎上，加上7座苯教寺院合并改教為格魯派并取名贊丹寺，逐步形成了今日之規模。

不少史書記載，贊丹寺乃至索宗所在地，吉祥殊圣。被稱為索宗7姐妹的亞拉色沃等神山環繞四面，多處圣地，加上格薩爾王妃珠穆娘家之城堡，使這一帶自古就充滿了神性，傳說與神話交織其間。

遠遠望去，贊丹寺蜿蜒重疊，上下錯層延伸數層，在藍天白云的映襯下，給人一種高高在上的凌空之美。依山由北向南再向東流淌的索曲，滋養了一代代仰賴其生存的牧家與村落。

“雪”在藏語中有下面的意思。雪村就坐落于贊丹寺山腳下的亞拉鎮，而索縣“雪熱巴”就出自這個因寺而存活近千年的村落里。

“有了贊丹寺才有了‘雪熱巴’，它因寺而存在。在此之前，這一帶應該也有熱巴歌舞傳統，但名稱不詳。”關于索縣贊丹寺“雪熱巴”，“雪熱巴”自治區級傳承人索朗老人如是解釋。

史料記載，熱巴舞的前身是西藏原始宗教“苯”教的“巫舞”或“圖騰舞”。形成今日之規模的各派熱巴舞則多起源于公元11世紀，由藏傳佛教噶舉派第二代祖師米拉日巴所創建。流傳至今的熱巴舞分布于西藏昌都、林芝工布、那曲等地及云南、四川、青海、甘肅等藏族聚居區。

索朗老人的弟子索朗亞次說，索縣“雪熱巴”屬鈴鼓舞，是民間歌舞的表演形式。是融說唱、諧（歌舞）、雜技、氣功、劇目于一體的民間綜合性藝術。內容分為講述藏族歷史、傳說故事等，以宗教信仰與說教向善為主。代表性劇目有《曲杰諾桑》（諾桑王子）等三十多部，每個傳統節目的跳法和姿態則各不相同。

其舞蹈內容豐富，有較完整的結構，具有歷史代表性。從舞蹈動作上來講，既有當地牧民舞蹈的動律，又借鑒了昌都一帶熱巴鈴鼓舞的舞姿。可以說，幾百年來，“雪熱巴”在民間藝人們的共同努力下不斷得到改進。

索朗與弟子索朗亞次：優秀的非遺傳承人，他們為弘揚民族文化不懈努力

每天，當第一縷晨光照耀前，索縣亞拉鎮的老人們已經走出了家門，沿著贊丹寺的石階步入轉經隊伍。高高在上的贊丹寺則在檀香四溢與清幽肅靜中，俯瞰人間百態。

“雪熱巴”非遺傳承人索朗老人便在其中，沐浴著初陽，和老伙伴們一起轉經，這是他享受晚年生活的一部分。

記者在拉薩排練場地見到索朗老人時，他著一身藏裝，已是耄耋年歲，頭發花白，但精神矍鑠。

作為“雪熱巴”傳承人，當得知索縣的孩子們要參加藏晚時，老人非常高興，二話沒說跟著大部隊來到拉薩，和孩子們一起排練，他將參與這場全區觀眾期待了一年的盛會。

索朗，索縣亞拉鎮雪村人，生于1936年。表演“雪熱巴”舞從翩翩少年到須發蒼蒼，度過了一個甲子又十年。

在他的家族里，祖父、父親和他三代人都曾是雪村“雪熱巴”表演者。從藏地古老宗教苯教巫舞到民間流浪藝人班子為生活而表演，“雪熱巴”的經歷，仿佛也見證了索朗老人在新舊西藏的生活。

小時候，他和爺爺、父親從贊丹寺腳下的雪巴村前往各地表演，用腳步和古老的熱巴技藝奔走鄉村、田間、牧場。在旋轉空靈身影的同時，經歷過風餐露宿和挨餓受凍的日子，那些快樂與清苦交織的往事，似乎永遠定格在記憶中的某個碎片里，一生無法抹滅。

2013年，“雪熱巴”被納入第四批自治區級非物質文化遺產名錄，索朗成為一名傳承人。這讓他以及那些雪村年老或年輕的“雪熱巴”表演者都感到特別欣慰。

索朗亞次，是索朗老人為數不多的年輕弟子，正著手寫一本關于“雪熱巴”的書。他說，“雪熱巴”是一種師徒口耳傳承的技藝。“雪熱巴”歷史以及36項表演內容和技藝，至今沒有文字記錄，這正是他這兩年著手要做的事情。

現在，留在雪熱巴藝術團的藝人都是索朗老人的徒弟。而與索朗老人同一時代的“雪熱巴”舞者則大多已離世。今年32歲的索朗亞次，從12歲起便跟著索朗學習“雪熱巴”技藝。那些當初和他一起學習“雪熱巴”舞的同伴，很多人已離開，另謀新的生活。

傳承人索朗表示，索朗亞次是他徒弟中“雪熱巴”技藝不錯、文化程度又最高的一個。“我為索朗亞次做的事感到高興和自豪。我相信，如果書出版了，一定會為發揚、傳承“雪熱巴”起到更好的作用。”

按照傳統，一年中，贊丹寺要舉辦諸多佛事活動。其中，藏歷7月29日至8月6日間，就是由雪村“雪熱巴”隊舉行的為期7天的精彩演出。

對索縣乃至周邊區域的百姓來說，這也是贊丹寺僧眾難得一見的喧囂熱鬧時節。人們帶著食物，舉家出門，只為一睹“雪熱巴”藝人的風采。

擊神鼓、吹海螺、蹈神舞，網狀的裙穗與牛尾搖擺飄動，雪熱巴藝人們身手矯健敏捷，唱腔鏗鏘有力，在一浪接過一浪的掌聲中，舞者的表演進入高潮迭起的部分，觀眾的呼聲一浪高過一浪。

這就是“雪熱巴”舞者的世界，他們是舞動的精靈，用充滿靈性的技藝，表達著深入骨髓的民族文化。如今的“雪熱巴”藝人再也不是街頭賣藝、流浪的藝人，他們依然為生活而演繹。更為重要的是，他們的表演，人們的觀賞，相互呈現的是一種文化，感染和感動著鄉民。也為繼承、弘揚民族文化貢獻著一份自己的力量。