在眾多的藏族節日當中，除了“藏歷新年”過得最隆重以外，“望果節”也算是一個重大節日了。望果節是勞動人民預祝農業生產有個好收成的慶祝節日?！巴辈匚囊鉃榍f稼，藏語叫“望卡”或“興卡”?！肮笔寝D圈的意思，意即繞著豐收在望的莊稼轉圈。如今，望果節雖然帶有祭祀神靈的宗教形式，但已成為廣大藏族群眾祈望豐收過程中的主要民俗娛樂與體育活動形式。人們通過這種習俗活動，一是祈求農業豐收，二是驅邪防病，三是歡娛自身祈求長壽，四是以祭禮的形式獲得合法的社會地位。

這種巫術與娛樂是為了實現信仰者的“實用價值”和“自身表現價值”兩個目的，喚起某些感情并把它們釋放到實際生活中去。宗教作為人類的一種重要文化現象，它是奉教民族成員生活形態的某種折射，或者說民族的生活形態決定宗教樣式。民族的生活形態一定意義上是自然因素決定的。自然因素雖說不是分辨文化的唯一標志，卻是導致民族文化不同走向的直接因素。自然因素決定了某些自然條件下的生產方式，生產方式決定了經濟類型，經濟類型又有與之相配的文化形態。所以，藏民族自古生活在雪域高原，這種獨特的自然因素決定了藏民族文化形態的形成，正因為藏民族文化的獨特性，又產生了與藏民族生產方式和經濟類型相適應的望果之俗。

據《苯教歷算法》記載，望果之俗約始于公元一二世紀布德貢杰贊普時期。根據吐蕃本土宗教苯教的教義，國王規定在收割前農人去莊稼地轉圈祈禱，以求神靈的保佑，使農作物獲得豐收。這就說明望果節的實質主要是娛神。起初，在藏民族的發源地山南雅隆地區，藏王布德貢杰的賢臣茹來吉開創農業新渠道，雅隆部落已開始播種，修渠引水，發展農業技術和生產工具，把農業生產推向一個新的時代。最初的望果活動是一種祭祀神靈以祈豐收的儀式，一般農民以村落為單位繞本村土地轉圈，前有苯教巫師帶領作法以收“地氣”。隨后，娛樂開始，有角力、斗劍、耍梭標等項目，這就是望果節的開端。

望果節的這種程式在8世紀時的藏王赤松德贊時期最為盛行，后寧瑪派興盛，望果活動打上該派色彩，必須念咒語以祈禱豐產。15世紀開始，格魯派漸居統治地位，因此游行活動又帶有濃厚的格魯派色彩。后來，隨著社會的發展和新生活的需要，望果節的內容不斷增加，形式更加豐富多彩，從而形成了具有一千多年歷史的，廣大藏族群眾非常喜愛的望果節。

在西藏各地都有歷史形成的固定的節日場地，這個場地一般要“四有”：有水可以熬茶，有樹可以遮陽，有草可以歌舞，有曠原可以賽馬。一般來說望果節對這“四有”也不例外。在西藏各地舉行傳統的“望果”節活動時，大多第一天是娛神，第二天男女列隊轉莊稼地，完畢就進行體育娛樂，體育娛樂主要為賽馬、角力、跑步、射箭以及唱藏戲等內容。

在拉薩附近的農民，各地方根據本區的氣候、地勢以及莊稼成熟的情況來決定望果節。在同一個縣里慶祝望果節的時間、特點也不盡相同，因而不一定有統一的望果節。重要的是根據莊稼成熟的情況來定奪，一般要差三四天。望果節本身的主要內容是由騎士們繞著莊稼轉團，年老的農民背著佛經繞莊稼轉圈，并為了取得農業豐收而進行祈禱祝福。此外，望果節的慶?；顒邮歉魇礁鳂拥模热纾嘿惻?、賽馬、賽牦牛、射擊、藏戲、歌舞演出、民間圓舞、協欽和過林卡等等。起初，在被規定了的夏末秋初的望果節早晨，各家在自己最好的莊稼地里拔一小束麥穗，把它安放在灶神旁邊，祭獻給“龍神”，并祈求獲得農業豐收。然后，在一個月前已經被精心飼養和訓練過的馬這時集中在一起，由騎士們給馬進行各種裝飾，而騎士們自己則穿上節日的盛裝，以威武雄壯的姿式繞著本區的莊稼轉。在村子附近的莊稼地三叉路口人們燒香祈禱，裊裊的香煙吹遍莊稼地，果實累累的麥穗仿佛低頭迎接客人。當騎士們聚在一起開始轉圈后，年老的農民背著經書轉莊稼，并進行消除災年，奪取豐收的祈禱活動。之后，大家開始聚集在規定的公共娛樂場地，親朋好友以及鄰居們也慢慢地來到這里準備節日的帳篷、圍圈子等。

過了一段，身穿節日盛裝，面帶無比喜悅之情的人們，手里提著青稞酒和各種豐盛的食物涌向賽馬場。賽馬是望果節的一個重要慶?；顒?。騎士們身穿綢緞藏袍，頭戴蒙古帽，腰插弓箭和槍，裝扮成古老的騎士。這時被編成號，打上標記，備上裝飾一新的馬鞍的賽馬，急得連馭手也控制不住它們。只聽指揮員的一聲“開始”，像飛鳥一樣從排成一隊的賽馬當中飛跑，奪取第一名。按賽跑成績，給予獎勵。當賽馬項目過后，在一處低凹賽場要進行馬上射箭、馬上射擊、馬上撿哈達以及表演馬術等十來種項目。有些地方也進行賽牦牛比賽，這種比賽不同于賽馬。因牦牛沒有像馬一樣被專門訓練過，只是騎士自己要當場發揮，所以有些牦牛按照騎士的指揮向前奔跑，但有的卻不聽指揮，到處亂跑，甚至竄到人群當中。特別是有些倔野的牦牛只是在那兒一個勁地轉圈、跳腳，而把騎士摔倒地上等等。因此，牦牛比賽是一個讓觀眾捧腹大笑的、刺激而驚險有趣的比賽活動，它把觀眾帶到了節日的高潮。

午飯過后，又進行賽跑、拉繩子、射擊等其他比賽項目。這樣，望果節的第一天就過去了。

在第二天和三四天里，為了使望果節愉快而活躍地進行下去，鄉人民政府就邀請藏族群眾非常喜愛的本地藏戲團或業余藏戲團，以及自治區歌舞團、拉薩市歌舞團和區藏戲團等來為群眾演出，使群眾沉浸在歡樂的節日氣氛中。有些群眾也按照自己的意愿，去自由地過各自的林卡。這是因為他們離城市比較近，受到城市影響，政治、經濟和文化也比較發達。城市的很多生活習慣深入到農村，因此他們也像拉薩市民一樣文明、隆重地過林卡。另外，有的人把自己的家里整理干凈后，邀請親朋好友，在美麗白凈的方形房子中搭起帳篷，在帳篷內，大家席地而坐，各家各戶端出自家帶來的菜肴和煮熟的牛羊肉放在中間，全村人共同享用“百家餐”，席間已有一些人禁不住高興勁兒，相互敬酒，哼唱起酒歌來了，不一會兒，一聲聲輕聲的歌唱匯聚成一條“洶涌澎湃的大河”，歌聲在四處飄浮著，連林間的小鳥也被驚得全飛離了樹梢。人們聚集在一起，飲食娛樂，載歌載舞，通宵達旦地在傳統的娛樂和歌舞聲中度過望果節最后的幾天。

另外，在望果節期間，很多拉薩市民包括機關干部也利用雙休日到農村過望果節。因為在農村，氣候宜人，空氣清香，景色秀麗寧靜，高山溪流，花香鳥語，到處是成熟的莊稼，處處展現出綠油油的自然美景，農村人樸實熱情，能歌善舞，性情開朗。那些騎手的騎術也很精彩，鄉演出隊的節目更精彩，和他們在一起就連不愉快的心情也都會借此而煙消云散。這種在城市里難以尋覓的現象，誰見到了都像久病痊愈一樣會心曠神怡的，這是一種取自然環境休身養性的最佳方式，對于在城市里辛勤工作而身心疲勞的人們來說，是最佳的選擇。而對于農民來說過完一個愜意舒適的望果節，就該投入到忙碌辛苦的秋收中，所以望果節又稱得上是秋收前的一次休整。

射箭

望果節轉田地儀式。旺堆攝