第四三篇  八種快樂(lè)歌

敬禮上師。

一時(shí)，尊者密勒日巴住于布仁之紅崖博托。布仁地區(qū)有一位屬于遮族的僧人，他雖然久仰尊者之名，但從未親自見(jiàn)過(guò)尊者。這一天，滿(mǎn)懷信心前來(lái)朝謁，他在洞中四處一望，除了一個(gè)煮水的壺外[1]什么別的東西都沒(méi)有。他心中想到：“怎么連一個(gè)佛像、一頁(yè)佛經(jīng)都沒(méi)有供奉呢？目前的生活享用固然談不上，死的時(shí)候會(huì)有什么結(jié)局呢？”正在這樣打妄想時(shí)，尊者立即知曉，就對(duì)他說(shuō)道：“你用不著這樣替我擔(dān)心，我是具有最殊勝的佛像和經(jīng)書(shū)的人。我死的時(shí)候也決無(wú)懊悔，必定是十分快樂(lè)的，聽(tīng)我歌曰：

敬禮如父諸上師。

我身佛陀壇城內(nèi)，住有三世如來(lái)體[2]，無(wú)欲無(wú)貪賜加持，不分晝夜作供養(yǎng)，

不需外供心快樂(lè)。三界本是越量宮，六眾皆具如來(lái)藏，現(xiàn)前親證大智故，

處處皆成越量宮。人人皆是本尊佛，老密隨心所作事，皆在（重重）法界中。

不依外供心快樂(lè)。外顯陰陽(yáng)[3]白紙上，以大智慧作墨汁，以五根（筆）而書(shū)寫(xiě)，

所顯無(wú)不成法身，無(wú)需經(jīng)書(shū)心快樂(lè)。三界輪回眾有情，雖具佛性不能悟，

依甚深訣而印之，得契三身不離禪，死時(shí)我亦大樂(lè)哉！”

來(lái)客心中想道：“別人說(shuō)他有神通是一點(diǎn)也不假的！看起來(lái)其他有關(guān)他的成就功德等傳言也一定是真的了。”因此對(duì)尊者生起了不退的信心，就至心懇切的求道：“師傅啊！請(qǐng)您慈悲攝受我吧！”尊者默思此乃有緣之人，就傳以灌頂和口訣，命他去修持。不久他得到了善妙的快樂(lè)覺(jué)受，就來(lái)朝謁尊者。那時(shí)恰巧有許多徒眾們也在尊者的面前。他趨前說(shuō)道：“從前在我沒(méi)有得到內(nèi)面的安樂(lè)以前，我對(duì)財(cái)物的貪著非常之大。尊者卻（因?yàn)椋?duì)什么都不起貪者，所以快樂(lè)從內(nèi)里生起。從今以后我也要仿效尊者（長(zhǎng)期）在山中修行，因?yàn)槲┯羞@樣才能得到（真正的）快樂(lè)啊！”

尊者聽(tīng)了十分高興說(shuō)道：“是的！長(zhǎng)期在山中修行才能時(shí)時(shí)快樂(lè)，這樣做去，以后還會(huì)得到‘道上的向?qū)А摹！彪S即歌道：

“至尊化身如意寶，轉(zhuǎn)輪圣王仁波且，除無(wú)明暗最勝燈，敬禮譯師馬爾巴足。

紅崖博托虛空堡，四部空行聚集所，老密歡喜出生處，于此我唱快樂(lè)歌。

具慧恒毅諸修士，汝輩徒兒應(yīng)諦聽(tīng)：離宗派執(zhí)此茅蓬，守護(hù)三昧向?qū)б玻?/p>

汝亦知此妙道否？若知自身即佛寺，此人必獲真快樂(lè)，心性空寂極清凈，

（如是覺(jué)受）甚奇哉！堅(jiān)固無(wú)變此信心，解脫輪回向?qū)б玻暌嘀嗣畹酪?/p>

若知輪涅自解脫，此人必獲真快樂(lè)。自心圓具佛四身，（如是覺(jué)證）甚奇哉！

六入根塵接觸時(shí)，惡緣悉能轉(zhuǎn)成道，（真俗一味）此向?qū)В暌嘀嗣畹婪瘢?/p>

熱惱貪欲息滅處，至此之人甚樂(lè)哉！能所牽纏齊斬?cái)啵ㄈ缡怯X(jué)證）甚奇哉！

具足傳承妙上師，除遣黑暗向?qū)б玻暌嘀嗣畹婪瘢咳裟芤缼熑绶鹜樱?/p>

如是之人甚樂(lè)哉！現(xiàn)見(jiàn)心性本來(lái)面，（如是覺(jué)受）甚奇哉！不冷不熱此布衫，

雪山洞居向?qū)б玻暌嘀嗣畹婪瘢坎粦挚岷c炎熱，如此之人甚樂(lè)哉！

裸體赤臥雪山中，（如是境界）甚奇哉！識(shí)轉(zhuǎn)雙融三口訣[4]，能除中陰諸怖畏，

是為中陰之向?qū)В暌嘀嗣畹酪恳殉松八缡侵松鯓?lè)哉！

至法性地甚奇哉！耳傳甚深方便道，能辨心之清濁分，此即（道之）之向?qū)б病?/p>

汝亦識(shí)此妙道耶？身心之樂(lè)俱熾燃，如斯之人甚樂(lè)哉！命氣入中[5]甚奇哉！

悲智深厚之修士，能作離戲[6]之向?qū)В暌嘀嗣畹婪瘢繃@皆是成就眾，

如是之人甚樂(lè)哉！攝集化佛云集甚奇哉！老密心中甚快樂(lè)，踴躍唱此八樂(lè)歌，

為汝聚此諸徒眾，清朗意境作此歌，由喜悅心所流出，銘記心中莫忘記！”

（來(lái)客）者頓惹巴以及與會(huì)眾人大家聽(tīng)了尊者的歌后都異常高興。者頓惹巴說(shuō)道：“尊者所說(shuō)的都是十分稀有難得的法要。現(xiàn)在再請(qǐng)您將容易了解和便于修持的見(jiàn)、行、修、果等法要，為我講說(shuō)一遍，好嗎？”

尊者說(shuō)道：“修持的方法是這樣的。”隨即歌道：

“敬禮慈父諸上師。

當(dāng)汝抉擇正見(jiàn)時(shí)，切莫墮入聞思域。未證本性明體時(shí)，莫以空言說(shuō)空見(jiàn)，

應(yīng)觀諸顯皆虛妄。遭逢順逆諸境時(shí)，莫壞因果（勤防護(hù)）。未悟勝乘之所教，

謹(jǐn)執(zhí)‘自心’之名狀，見(jiàn)地未離我執(zhí)故，此時(shí)切莫謗他人。當(dāng)汝修習(xí)正觀時(shí)，

莫執(zhí)自性[7]為現(xiàn)量。分別于內(nèi)未斷時(shí)，光明之心未現(xiàn)時(shí)，覺(jué)受精華未成時(shí)，

莫執(zhí)虛空之城堡，于現(xiàn)空雙運(yùn)諸法，莫生貪著令自寂[8]。若于如空?qǐng)?zhí)為空，

則難驅(qū)散執(zhí)相之糟糠！有漏喜樂(lè)波濤中，粗重妄念‘能’息滅，此時(shí)雖享樂(lè)覺(jué)受，

不可貪著應(yīng)記心[9]。堅(jiān)固無(wú)念正定上，莫執(zhí)為實(shí)應(yīng)記心。修持平等行之時(shí)，

覺(jué)受若未自?xún)?nèi)生，心境若未得加持，五塵若不現(xiàn)大樂(lè)，妄念戲論若未盡，

莫行顛倒之禁行，莫行雙運(yùn)解脫道。勤求現(xiàn)證果位時(shí)，自心體性若未見(jiàn)，

反向別處覓佛陀，如是必墮希冀邊，應(yīng)自警覺(jué)莫陷入。徒眾見(jiàn)汝現(xiàn)佛身，

切莫自執(zhí)佛陀體。妄念消融法身時(shí)，莫執(zhí)‘有法’已斷滅。功德事業(yè)與凈土，

智慧以及清凈心，切莫認(rèn)彼為外物。（證果之時(shí)應(yīng)如是。）”

者頓聽(tīng)了此歌后，生起了堅(jiān)固的決信，他以后在崖洞中長(zhǎng)年的修觀，心中生起殊勝的覺(jué)受暖相功德，名叫者頓吉祥燃，成為尊者僧俗親近弟子中之優(yōu)勝弟子之一。

[1]或譯作“除了聽(tīng)見(jiàn)煮沸了的水在燒水的用具內(nèi)沸騰的聲音外，其他什么也沒(méi)有。”

[2]直譯或應(yīng)作“住有三世如來(lái)藏之體”，或“住有三世如來(lái)心要體”。

[3]直譯作“外顯紅白之紙上”。密乘術(shù)語(yǔ)用紅白表示陰陽(yáng)，紅表熱，表陽(yáng)；白表寒，表陰。無(wú)上密宗中紅白交融而增長(zhǎng)空樂(lè)覺(jué)受之修法特見(jiàn)于憤怒母法之中，此就內(nèi)身之修持而言。外顯之世界種種變化，亦陰陽(yáng)消長(zhǎng)交遞之相也。書(shū)中所用名詞雖為“紅、白”，實(shí)即陰陽(yáng)也，為便于中文之讀者及顯示mysticism及瑜伽學(xué)之普遍性，故此處及以后類(lèi)似處，皆譯作陰陽(yáng)。

[4]所謂“轉(zhuǎn)、合、斷界三口訣”者，大概是這樣的。“轉(zhuǎn)”者，中陰眾生看見(jiàn)可怖之境象時(shí)，識(shí)其虛妄，了其并非實(shí)在之外境，而系自心及業(yè)力所變現(xiàn)，故無(wú)恐怖。既為自心所變，則可任意使之變?yōu)閻傄庵常蛔兇笞冃。冇凶儫o(wú)，變不凈境為佛土，變不凈身為佛身，皆無(wú)不可，一切皆隨自心。行者于中陰時(shí)，憶念生前所習(xí)睡夢(mèng)及幻化成就法，立能轉(zhuǎn)變中陰之外境，此即“轉(zhuǎn)”之口訣。“合”者，知佛境、佛相及光明顯現(xiàn)時(shí)，亦為自心所變，乃收攝佛境佛相等與自己之身心融匯合為一體。此亦如生前修生圓次第壇城觀時(shí)所練習(xí)者，此即“合”之口訣。“斷界”大概是指中陰后期未能與法身匯合，業(yè)力勢(shì)強(qiáng)，必須投生；此時(shí)則應(yīng)遮止投生惡趣，期求往生凈土或善趣之法。訣為：觀父母和合相為雙運(yùn)本尊，努力祈禱上師本尊，遮止一切投生輪回諸趣之門(mén)；以自己之愿力、祈禱力與佛之加持力，導(dǎo)使神識(shí)往生凈土或善趣。

[5]按五大氣中最主要者為命氣，修圓滿(mǎn)次第之行者，能攝集身中五大氣及一切支分氣于臍下三脈匯合處，以心氣自在及般若空性之觀力，使命氣入中脈而轉(zhuǎn)變業(yè)氣為智慧氣，因此得入見(jiàn)道、修道等道地之成就。

[6]離戲者，離一切有無(wú)、自他、垢凈、高下等二取分別相之真如境界也。惟悲智深厚之大成就者堪能導(dǎo)令行者趨入此境。無(wú)大證量之人不能加持行者當(dāng)下現(xiàn)證離戲之境界也。

[7]大手印行人極易犯執(zhí)心之明分為自性圓成之體，以其為究竟，而不能達(dá)成超越透脫之畢竟空的境界。此為修空性及心宗者之大障礙。故佛典在在處處皆說(shuō)熏習(xí)般若空性之極端重要性。許多禪宗公案皆闡明這一點(diǎn)。禪宗之建立所謂“宗風(fēng)”者，亦此之謂歟？

[8]若能不貪不著于現(xiàn)空雙運(yùn)之諸法，而其境自然消融于寂滅之法身。

[9]此句頗難譯，意亦不太明顯，另一種可能的譯法是：“有漏喜樂(lè)波濤中，粗重妄念息滅故；此時(shí)喜樂(lè)必生起，不可隨彼生貪著！”