參加文藝演出的門巴族女子。（龍君攝）

墨脫縣旁固村門巴族母女倆，就是當地唱情歌的高手。（冀文正攝）

墨脫背崩鄉有名的門巴族歌手措姆。（冀文正攝）

跟隨文化學者羅洪忠的腳步，通過他的視野，我們逐漸走近了他所看到的門巴族的那些人，那些事。值得我們期待的事情還有很多，因此，對于門巴族的探尋還沒有終止…… 西嘎門巴村的兩位門巴族姑娘，交流情歌是她們生活的重要內容。

我來到西嘎門巴村時，不期遇上當地村民對唱情歌。我不懂門巴話，只好讓當地的一名高中生翻譯，可他也只能翻譯個大概。我原以為門巴族情歌會從這一代消失，沒想到從雅魯藏布大峽谷深處遷徙而來的門巴人，依舊喜愛這種表達感情的方式。

墨脫縣靠南邊的西讓村里生活著4戶珞巴族村民，其余均是門巴族。對于這里珞巴族、門巴族的習俗，劉贊廷曾在《西南野人山歸流記》中有過專門的記載，首次記述了許多鮮為人知的細節：“以強者為官，不奉人委，性喜私斗，戰時以女巫降神為帥，以法螺為號令。以裙為旗，懸于高桿，旗不偃，戰死不退，勝者露野狂歌，敗者執酒獻帕……以東皆巢樹而居，半為裸體。削竹為箭，編藤為具。喜戴耳環，或穿于鼻間，女子以銅鐵為釧，套于腿腕，同族婚配，無謂尊卑。”

珞巴族、門巴族都有極其豐富的民間文學，也許是長時間生活在一起，兩族文化不斷融合發展，孕育出來的“新品種”如此相似。如神話《卡讓欣》，門巴族和珞巴族藝人講述的幾乎一樣。眾多的珞巴族和門巴族神話、民歌和民間故事，都深深地刻著彼此影響的印跡，有些很難進行民族的歸屬劃分。

讓人最難忘的民間文學作品，恐怕要屬兩個民族代代流傳的情歌，管它是門巴族的還是珞巴族的。如珞巴族情歌《亞姆》唱道：“釘子釘進木板，板子爛了釘子不斷；我倆同飲山泉，泉水干了情意不斷。坎上鮮花萬千，唯獨嘎朵香艷；村里姑娘二十，唯獨亞姆心善。”若我們再來仔細對照門巴族情歌《措姆》，二者是那樣相似：“釘子釘進木板，板子爛了釘子不斷；我倆心心相印，縱然分離情意不斷。百顆星斗中間，唯獨金星耀眼；百個姑娘中間，唯獨措姆心善。”

珞巴和門巴兩族長期聚居在墨脫，文化交流頻繁，便形成了文化混融的局面。門巴族將先進的農耕村落文化和較先進的耕種技術帶進了墨脫，同時全面吸收了珞巴族的狩獵文化；而珞巴族則在采集和狩獵的基礎上，從門巴人那里學會了耕作技術，提高了農業生產水平。門巴族在信仰藏傳佛教寧瑪派的同時，吸收了珞巴族的原始宗教神祗和巫術活動；而珞巴族在信仰原始巫教的同時，也吸收了藏傳佛教寧瑪派的某些教義。