《格薩爾王傳》源于社會生活，又有著極為豐厚的藏族古代文學，特別是古代民間文學的堅實基礎，在史詩《格薩爾王傳》產生之前，藏族的文學品類，特別是民間文學品類，諸如神話、傳說、故事、詩歌等已經齊全，且內容豐富，數量繁多。因此，《格薩爾王傳》無論是在作品主體、創作方面，作品素材，表現手法等方面；還是在思想內容、意識形態、宗教信仰、風俗習慣等方面，都從以前的民間文學作品中汲取了充分的營養，繼承了優秀的傳統，各類民間文學作品及其素材均在史詩中有所表現。在語言修辭上，《格薩爾》引用了數不勝數的藏族諺語，全書所容納諺語的數量之多，令人驚嘆。有的原文引用，有的還經過加工，如：

“春三月若不播種，秋三月難收六谷；冬三月若不喂牛，春三月難擠牛奶；駿馬若不常飼養，臨戰逢敵難馳騁。雖餓不食爛糠，乃是白唇野馬本性；雖渴不飲溝水，乃是兇猛野牛本性；雖苦不拋眼淚，乃是英雄男兒本性”；

《格薩爾王傳》中，還保留著各種各樣，為數眾多的贊詞，如：“酒贊”、“山贊”、茶贊”、“馬贊”、“刀劍贊”、“衣贊”、“盔甲贊”等等，著名的酒贊是這樣的：

“我手中端的這碗酒。要說歷史有來頭；碧玉藍夭九霄中，青色玉龍震天吼。電光閃閃紅光耀，絲絲細雨甘露流。用這潔凈甘露精，大地人間釀美酒。要釀美酒先種糧，五寶大地金盆敞。大地金盆五谷長，秋天開鐮割莊稼。犏牛并排來打場，拉起碌碡咕嚕嚕。白楊木锨把谷揚，風吹糠秕飄四方。揚凈裝進四方庫，滿庫滿侖青稞糧。青稞煮酒滿心喜。花花漢灶先搭起。吉祥旋的好銅鍋，潔白毛巾擦鍋里。倒上清水煮青棵，灶堂紅火燒得急。青稞煮好攤氈上，拌上精華好酒曲。要釀年酒需一年，年酒名叫甘露甜。釀一月的是月酒，月酒名叫甘露寒。釀一天的是日酒，日酒就叫甘露旋。......有權長官喝了它，心胸開闊比天大。膽小的喝了上戰場，勇猛沖鋒把敵殺。......喝了這酒好處多，這樣美酒藏地缺，這是大王御用酒，這是愁人舒心酒。這是催人歌舞酒”......

除此之外，《格薩爾王傳》還是民問文學素材的花籃，它的許多內容取自民歌、神話及故事，反過來，也成為后世文學，藝術創作采集素材、借取題材的豐盛園地。如后來發展變化的民間歌舞許多曲調均取自《格薩爾王傳》，有些歌調就是直接歌頌格薩爾夫婦的。再如題材豐富的神話傳說和民間故事，也取材于《格薩爾王傳》，著名的《七兄弟的故事》就是將七兄弟為人們蓋樓房的故事與格薩爾王的故事交織在一處，渾然一體，相映成趣。再如為數眾多、獨具特色的繪畫與雕塑也以《格薩爾王傳》的故事情節為依據，繪成壁畫，或將格薩爾當做護法神，雕塑其身加以供奉。《格薩爾王傳》采用散文與詩歌相結合的文體，其中的詩歌部分，在藏族文學發展史中的詩歌史上，起著承前啟后，溝通古今的作用，它表現在意識形態、修辭手法，特別突出地表現在詩歌格律上面。例如：

猛虎王斑爛好華美，欲顯威漫游到檀林．顯不成斑文有何用？野牦牛年幼好華美，欲舞角登上黑巖山，舞不成年青有何用？野駿馬白唇好華美，欲奔馳倘徉草原上，奔不成白唇有何用？霍英雄唐澤好華美，欲比武來到嶺戰場，比不成玉龍有何用？

此類的詩歌在《格薩爾王傳》中隨處可見，比比皆是，它不僅繼承了吐蕃時代詩歌的多段回環的格局，而且突破了吐蕃時期的六字音偈句，成為八字音偈句。這種多段回環體的詩歌格律，在十一世紀前后基本形成并固定下來，直到現在也沒有大的變化。在藏族民歌、敘事詩、長歌、抒情故事中的詩歌、藏戲中的詩歌以及文人學者的詩作中被廣泛采用，成為藏族詩歌中最流行、最為重要的格律。