一九五一年，西藏和平解放，掀開了西藏社會歷史新的一頁。舊制度的覆滅，新曙光的升起，帶給西藏百萬勞動人民的是人身的解放，更是思想精神的解放。頭頂的烏云被驅散，心頭的巨石被推翻，千年的鐐銬被砸碎，人們可以盡情地歡舞，放聲地歌唱了！有著悠久的歌舞歷史的藏族勞動人民，面對著生活的巨變，熾情如火山噴發，以大量的民歌來表達他們對共產黨、對社會主義制度的熱愛。從中，我們清晰可見當時社會的風俗民情。

一

西藏民歌浩如煙海，數量之多難以計數。民歌所反映的對象也極為豐富，涉及社會生活的各個方面。而新民歌則是相對于傳統民歌，指西藏和平解放后所創作的民歌。

民歌創作的本身，是民俗的一個重要內容；而民歌的內容，又反映了社會民俗的許多方面。民歌是人們理念的表白，信仰的闡述，情感的抒發，是內在精神、主觀意識的外化。西藏新民歌也不例外地帶有鮮明的時代特征，展示了當時社會民俗精神生活方面的內容和特點。

第一、新民歌的內容表現了西藏人民對新生活的熱愛和對美好未來的向往。西藏的和平解放，新的社會制度的確立，對于西藏絕大多數社會成員來說，是開始了幸福的生活。盡管舊社會的創傷還未痊愈，新的幸福生活剛剛開始，然而新的生活本身所具有的深刻內涵，迅速地得到了西藏社會人們普遍的熱愛。如一首民歌通過新舊社會現實的對比，表達了對新生活的熱愛。

過去河水不斷地流，

我們的痛苦無盡頭；

如今河水不斷地流，

我們的幸福無盡頭。

過去大風不斷地刮，

我們的苦歌遍高原；

如今大風不斷地刮，

我們的喜悅說不完。

過去馬兒不斷地跑，

黑暗牢籠難脫逃；

如今馬兒不斷地跑，

幸福路上多逍遙！

過去鬼魅怒聲吼，

身上常被皮鞭抽；

如今歡歌隨意唱，

我們的心情樂悠悠。

（《藏族民歌選》P35）

社會制度、社會生活的現實，決定了人心的向背。新的社會制度。著眼于絕大多數人的物質利益，新的社會生活，使絕大多數人感到幸福，這是西藏人民熱愛新生活的根本原因。并且，由于有了廣泛的社會基礎，西藏人民也堅信未來會更美好，對未來充滿了向往。這正如一首民歌所表述的：

草原上的草好，

匯集了一千頭奶牛；

共產黨的政策好，

明年會增加一萬頭奶牛。

……

（《藏族民歌選》P6）

第二，新民歌的內容表現了西藏人民對共產黨、對毛主席、對解放軍的熱愛。有一首民歌唱道：

東方升起了太陽，

世界充滿陽光，

那不是太陽啊，

是領袖毛主席。

夜晚升起了月亮，

大道灑滿了銀光，

那不是月亮啊，

是恩人共產黨

在廣闊的天空，

閃耀著燦爛的群星，

那不是群是啊。

是人民解放軍。

（《藏族民問文學》P96）

象這樣歌頌黨、歌頌毛主席、歌頌解放軍的新民歌，數量很多。獲得新生活的西藏勞動人民，深知他們所有的一切，都是共產黨、毛主席、解放軍給予的。這種普通的、深刻的認識，使他們用帶給他們光明的、他們無限崇拜的太陽、月亮、星星來比喻毛主席、共產黨、解放軍。

第三，新民歌的內容體現了西藏人民對民族團結的重視。西藏的和平解放，使西藏人民更廣泛、更直接地接觸漢族以及其它民族同胞。各民族互相團結、互助、友愛、合作，藏族人民以能夠和各族人民共同生活在這樣的民族大家庭中而感到幸福和自豪。特別是各兄弟民族的支援，才有西藏的解放，才有西藏社會的進步和發展。所以西藏人民珍視民族團結，正如一首民歌所說的：

東方、南方、西方的云。

雖然飄蕩不在一方，

但是都在蔚藍天空上；

巖山、雪山、石山的水，

雖然源頭不在一方，

但是都流聚在大海洋；

漢族、蒙族、藏族兄弟，

雖然家鄉不在一方，

但都是同一爹娘撫養。

（《藏族民歌選》P22）

第四，新民歌反映了當時西藏社會人們文化學習、生產勞動的新的內容和特點。西藏的和平解放以及民主改革，使西藏社會日新月異，迅速發展，許多新的社會生活內容進入昔日農奴的今天的生活，新的社會面貌、建設成就展現在人們面前，讓人們歡欣，讓人振奮，新民歌有不少就是反映這方面內容的。如有這樣一首民歌：

俺村有個哈卓瑪，

去年春天回到家，

雙手會寫甲伊格（漢文），

滿口能說北京話。

阿媽讓我去找她，

請她當我的格根拉（老師）。（《藏族民歌選》P46）

這首民歌反映了普通百姓與祖國內地、漢族兄弟的溝通交往，反映了西藏群眾對漢語言學習的普遍的、迫切的追求。

西藏和平解放，極大地促進了社會生產力的發展，公路、水庫、電站、大橋等遍及高原，新民歌熱情謳歌了社會主義建設的成就和勞動成果。如：

我們的水庫象明鏡一樣，

翠林中的孔雀喲，

如果你要打扮，

請你對著它開屏梳妝。

我們的水渠蜿蜒繞山崗，

江河中的魚兒喲，

如果你要遠眺，

請你順著它登高遠望。

我們的糧垛象山崗一樣，

天上的雄鷹喲，

如果你要展翅，

請你繞著它盤旋飛翔。

家鄉的豐收田像紅花開放，

著名的歌手喲，

如果你要亮嗓，

請你對著它縱情歌唱。

（《西藏民歌選》P42）

還有如《我們牧民的家鄉》、《我這勞動模范賽過金子》、《東西南北變了樣》、《金色的飄帶》、《架起吉祥大橋》等，都是對建設成、勞動成果的“縱情歌唱”。

除上述幾個方面，西藏新民歌的內容還有對民族自治和平叛、民主改革進行贊頌等。

二

民歌是人民群眾的口頭創作。就是說，其創作主體是代表社會群體主流的人民群眾，其創作方式是簡便直接的口頭創作。從創作起因看，是作者“感于哀樂，緣事而發”，直接反映自己的生活和思想感情。上述因素決定了通過民歌可以了解民情。中國古代的統治階級，就曾設置專門機構《采風》－－收集民歌，以“觀風俗，知薄厚”。

從創作主體、創作起因、創作方式以及創作的客觀社會效果來看，西藏新民歌的創作也是符合民歌創作的一般規律和特點的。西藏和平解放后，西藏文化事業有了普及和提高，其民歌創作也出現了一個高潮，僅輯錄于《藏族民歌選》中，新民歌就有七、八十首。新民歌的創作以數量多、密度大、主題新而表現出突出的自身特點。通過這些創作上的特點，我們恰恰可以看出新民歌所反映的社會風俗。

首先，新民歌在短時間內大量問世，這表明廣大人民群眾對新的社會制度、新的社會生活感受深刻，并予以強烈地反映。新舊社會制度的巨大反差、和平解放特別是民主改革后社會生活的巨大變化，使得人們不必做細致的比較，就實實在在地過上了幸福生活，深深地愛上這種社會現實。具體的社會生活實踐，使他們積蓄了深厚的情感，這種社會情感的表達，就有了新民歌的大量、快速地出現。

其次，與傳統民歌相比，新民歌少了那些深重的嘆息，纏綿的情戀，題材和主題都富含新義。這突出地體現了人們關注對象的改變，思想情感指向的改變。傳統民歌是對舊制度的反抗，新民歌則是對新社會的擁護；傳統民歌是對反動農牧主階級的抨擊，新民歌則是勞動人民、對黨、對領袖的歌頌；傳統民歌是對悲慘生活的控訴，新民歌則是對幸福生活的贊美；傳統民歌表達了千百萬農奴對受奴役的不滿，新民歌則顯示了翻身農奴當家做主的自豪。時代不同了，民歌所表達的思想情感也發生了根本的變化。西藏新民歌有力地表現了人們珍惜現實，奔向未來的社會思想精神狀態。

第三、從表現手法看，西藏新民歌與傳統民歌無大差別，簡樸、明快，多用比興等。從中，我們可以看出：盡管西藏的社會制度變了，但是西藏的傳統文化及文學傳統并沒有改變，人們基本上仍是按傳統的思維方式和方法去認識對待客觀事物，按文學傳統來反映、表現客觀事物；藏民族固有的淳樸、熱情、對“真善美”的熱愛與追求等品格物質，在新民歌中仍有濃重的表現。

誠然，新民歌只是西藏恢宏文化之一方面，是民歌總流之一脈，但它深刻地反映了社會成員思想情感的主流，透射出西藏社會大變遷時期成員的情感傾向、精神狀態，是民俗的文學反映，是為民族的新生、個人命運的改變而向著太陽的歡唱！